唐 孔穎達《周易正義》，收入清阮元校刻《十三經(jīng)注疏》(清嘉慶刊本)是2009年所出版的，此書，經(jīng)注出魏王弼，傳注出晉韓康伯，而孔穎達為之疏，是唐代的標(biāo)準(zhǔn)讀本。唐，李鼎祚《周易集解》，清李道平《周易集解纂述》，與前書相反。李氏憫舊注亡息，斥王注為“野文”，集漢唐舊注成此書。其引書“三十余家”(見序)，舊說是35家，近考有40種。漢唐舊注，多賴此書保存。宋 程頤《周易程氏傳》，程頤治易，推重王弼、胡瑗、王安石。

周易起名是現(xiàn)代的一種新潮文化，周易在我國有著優(yōu)秀的歷史，對我國古典詩歌等多方面有著很深的影響。《周易》，原文很難懂，不看注，讀不懂。看注，有兩個麻煩，一是注本太多，讀不過來，要挑一挑；二是注本分派，象數(shù)派、義理派，公說公有理，婆說婆有理，要比一比。

唐 孔穎達《周易正義》，收入清阮元校刻《十三經(jīng)注疏》(清嘉慶刊本)是2009年所出版的，此書，經(jīng)注出魏王弼，傳注出晉韓康伯，而孔穎達為之疏，是唐代的標(biāo)準(zhǔn)讀本。王、韓注宗老尚玄，一掃兩漢象數(shù)學(xué)(雖亦偶引象數(shù)說)，是魏晉義理派的代表作。還有欲觀大道，須先游心于物之初天地之內(nèi)，環(huán)宇之外。

唐，李鼎祚《周易集解》，清李道平《周易集解纂述》，與前書相反。李氏憫舊注亡息，斥王注為“野文”，集漢唐舊注成此書。其引書“三十余家”(見序)，舊說是35家，近考有40種。漢唐舊注，多賴此書保存。研究兩漢象數(shù)學(xué)，天地人物，日月山河，形性不同。宋 程頤《周易程氏傳》，程頤治易，推重王弼、胡瑗、王安石。

此書是依王弼本而注，不包括韓注各篇。宋易分象數(shù)、義理二派，而以義理為主流。此書是宋易義理派的代表作。所同者，皆順自然而生滅也，皆隨自然而行止也。知其不同，是見其表也;知其皆同，是知其本也。舍不同而觀其同，則可游心于物之初也。物之初，混而為一，無形無性，無異也。太極萬物之初的變化，明其理，查其微，自然演化之機現(xiàn)。

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